top of page

La force du Christ - Anthro Wiki




La force christique, la force macrocosmique du Christ qui s'est unie à la terre par le mystère du Golgotha, n'est pas un objet de foi passive, mais doit être saisie activement par l'homme s'il veut qu'elle soit efficace. Ainsi, l'immortalité de l'âme n'est en aucun cas quelque chose qui est donné d'emblée et de manière imperdable à l'homme, mais quelque chose qu'il doit acquérir activement et conserver tout aussi activement par un travail intérieur sur lui-même de la force du Christ.


"L'homme doit travailler à son immortalité. C'est ce que la plupart des hommes aimeraient bien voir disparaître par magie. Ils croient qu'une connaissance ne peut leur apprendre que quelque chose de ce qui est de toute façon, qu'elle peut tout au plus leur apprendre que l'homme est immortel. Il y a ceux qui disent : "Oui, je vis ici, comme la vie existe ici ; ce qu'il y aura après la mort, je le verrai ensuite.


Il ne verra rien, il ne verra rien du tout ! Car l'argument est à peu près aussi spirituel que celui du personnage d'Anzengruber : "Aussi vrai qu'il y a un Dieu dans le ciel, je suis athée ! - Ces choses sont de la même logique. La chose est telle qu'en ce qui concerne le spirituel-psychique, en l'intégrant dans notre connaissance, nous rendons l'esprit mûr pour ne pas passer, après la mort, par l'état opposé d'un être qui s'enfonce dans la nage, c'est-à-dire d'un être qui s'élève sans essence. Nous devons travailler sur notre être pour qu'il puisse traverser la mort de la bonne manière. Et l'acquisition de la connaissance spirituelle n'est pas seulement l'acquisition d'une connaissance abstraite, c'est la pénétration du spirituel-psychique de l'être humain avec les forces qui vainquent la mort.


Au fond, c'est la doctrine chrétienne. C'est pourquoi l'homme ne doit pas seulement avoir la foi en Christ, comme le veut absolument une confession de foi récente, mais il doit prendre à cœur la parole de Paul : "Ce n'est pas moi, mais le Christ en moi". La force du Christ en moi, il faut qu'elle veuille être développée et qu'elle soit formée ! La foi en tant que telle ne peut absolument pas sauver l'homme, mais uniquement la collaboration intérieure avec le Christ, l'élaboration intérieure de la force du Christ, qui est toujours là si on veut l'acquérir, mais qui doit être acquise. L'initiative, l'activité, c'est ce dont l'humanité devra s'acquitter. Et elle devra reconnaître que la foi simplement passive rend l'homme trop léger, de sorte que l'immortalité mourrait peu à peu sur la terre. C'est l'effort d'Ahriman". (Lit. : GA 205, p. 186f)


Grâce à la force du Christ, les imaginations que l'homme se forme activement et consciemment sont incorporées au cosmos.


"Ce que l'homme vit par la force de l'imagination consciente, cela devient en même temps le contenu du monde. Le fait qu'il puisse en être ainsi est un résultat du mystère du Golgotha. La force du Christ imprime l'imagination humaine dans le cosmos. La force christique liée à la terre. Tant qu'elle n'était pas liée à la terre, mais qu'elle agissait de l'extérieur sur la terre en tant que force solaire, toutes les impulsions de croissance et de vie allaient à l'intérieur de l'homme. L'homme était formé et maintenu par elle à partir du cosmos. Depuis que l'impulsion du Christ vit avec la Terre, l'homme est rendu au cosmos dans son entité consciente d'elle-même.


D'un être cosmique, l'homme est devenu un être terrestre ; il est prédisposé à redevenir un être cosmique après être devenu lui-même en tant qu'être terrestre". (Lit. : GA 026, p. 215f)


La force du Christ ne peut s'associer qu'aux forces restées enfantines en nous et qui ne sont pas encore corrompues par l'influence luciférienne :


"L'homme est un être double. Mais ce qu'il a développé jusqu'à présent en matière de conscience est entièrement imprégné de ce qui précède, des forces lucifériennes. Seul ce qui est inconscient dans l'homme est ce qui, comme un dernier reste de l'évolution à travers Saturne, le Soleil et la Lune, lorsqu'il n'y avait pas encore de forces lucifériennes, s'écoule aujourd'hui dans l'homme comme une partie vierge ; mais cela ne peut pas se lier à l'homme sans ce que l'homme peut développer en lui à travers le principe du Christ. Tel qu'il se présente aujourd'hui devant nous, l'homme est d'abord un résultat de l'hérédité, une confluence de ce qui provient des germes. En grandissant ainsi, il est d'emblée une dualité. Seulement, cette dualité est déjà imprégnée de forces lucifériennes. Mais tant que l'homme n'est pas encore éclairé par la conscience de soi, tant qu'il ne peut pas encore distinguer pleinement le bien du mal à partir de son propre moi, il nous montre, à travers le voile de ce qui est postérieur, sa nature antérieure, sa nature originelle. Seul ce qui est enfantin chez l'homme d'aujourd'hui possède encore un dernier reste de l'entité que l'homme avait avant d'être soumis à l'influence des entités lucifériennes.


C'est pourquoi nous avons maintenant l'homme devant nous, de telle sorte que nous avons une partie "enfantine" et une partie "adulte". La partie adulte est celle qui est imprégnée par les forces lucifériennes, mais elle exerce son influence dès le tout premier germe. Les forces lucifériennes pénètrent aussi déjà l'enfant, de sorte que ce qui a été plongé dans l'homme plus tôt, avant l'influence luciférienne, ne peut pas se manifester dans la vie ordinaire. C'est cela que la force du Christ doit éveiller à nouveau. La force du Christ doit se relier à ce que sont les meilleures forces de la nature enfantine de l'homme. Elle ne doit pas se rattacher aux facultés que l'homme a corrompues, à ce qui provient de la sagesse née du simple intellect, mais elle doit se rattacher à ce qui est resté des temps anciens de la nature enfantine". (Lit. : GA 114, p. 207f)


Parce que le Christ est une entité macrososmique qui a développé le quatrième principe macrocosmique - le moi macrocosmique -, il n'agit pas seulement en tant qu'enseignant de l'humanité, mais directement en tant que force cosmique.


"Il faut souligner que cette impulsion du Christ est une vie réelle qui se déverse sur l'humanité, que le Christ n'a pas apporté au monde un enseignement, une théorie, mais l'impulsion d'une vie nouvelle. Prenons cela au sérieux.


Depuis l'époque saturnienne, l'homme s'est développé dans son corps physique, éthérique et astral à travers la période solaire et lunaire. Ce n'est que sur Terre que le Moi a pu entrer dans les corps suffisamment préparés et continuer à s'y développer sous les influences favorisantes de l'impulsion du Christ, car le Christ est macrocosmiquement ce que notre Moi est microcosmiquement et signifie pour nous, les humains. Les quatre principes du macrocosme sont en relation multiple avec nos quatre principes inférieurs, y compris le plus important d'entre eux, le moi. A notre époque, les principes humains supérieurs brillent déjà dans notre évolution. L'esprit de vie, le moi spirituel et l'homme-esprit sont développés en nous à partir des mondes spirituels supérieurs par les principes macrocosmiques, non pas par le quatrième principe macrocosmique, mais par le fait que des entités qui n'ont elles-mêmes aucune signification macrocosmique, mais seulement une signification microcosmique, agissent formellement comme des enseignants dans l'humanité, car elles sont déjà plus avancées d'un ou de plusieurs principes que les hommes eux-mêmes. En revanche, le Christ est une entité macrocosmique qui se trouve au quatrième stade de son évolution macrocosmique, comme l'homme se trouve microcosmiquement au quatrième stade.


Il faut donc distinguer les principes macrocosmiques et microcosmiques, tout en sachant que les quatre premiers principes macrocosmiques contiennent naturellement en eux les principes microcosmiques de type supérieur. Les entités microcosmiques agissent donc comme des enseignants et cherchent à faire avancer l'homme par leur enseignement. En revanche, le Christ, qui agit en tant que réalité macrocosmique, n'est pas un enseignant comme les autres enseignants, mais il s'est lié à la terre comme une réalité, comme une force, comme une vie". (Lit. : GA 130, p. 150f)


"A l'époque pré-chrétienne, l'homme était régi par le principe de Jéhovah, qui lui donnait sa forme, et par le principe de Lucifer, qui l'individualisait. Il était divisé entre l'obéissance à la loi et la rébellion de l'individu. Mais le principe du Christ est venu rétablir l'équilibre entre les deux, en enseignant à trouver à l'intérieur de l'individu lui-même la loi qui avait d'abord été donnée de l'extérieur. C'est ce qu'explique Paul, qui déduit assez proprement le principe chrétien de la liberté et de l'amour : la loi a régné sur l'ancienne alliance comme l'amour sur la nouvelle. - Nous trouvons donc chez l'homme trois principes inséparables et nécessaires à son développement : Jéhovah, Lucifer, Christ.


Mais le Christ Jésus n'est pas seulement un principe indéterminé dans le monde. Il est un être qui n'est apparu qu'une seule fois, à un moment historiquement déterminé. Sous une forme humaine, il a révélé par sa parole et sa vie un état d'achèvement que tous les hommes atteindront à la fin des temps par leur propre libre arbitre. Il est apparu au point culminant d'une terrible crise, alors que la ligne descendante d'évolution de l'humanité était sur le point d'atteindre son point le plus bas de matérialisation.


Si le principe du Christ devait s'éveiller chez les hommes, il était nécessaire qu'il se manifeste sur terre dans un homme et que le Christ ait vécu. Le karma et le Christ sont l'incarnation de toute l'évolution. Le karma est la loi de cause à effet dans le monde spirituel ; c'est la spirale de l'évolution. La force du Christ intervient dans le développement de cette ligne karmique comme axe directeur. Cette force se trouve au fond de chaque âme humaine depuis la venue du Christ sur terre. Mais si l'on ne voit dans le karma rien d'autre qu'une nécessité imposée à l'homme de réparer ses torts et d'expier ses erreurs par une justice irréconciliable qui agit d'une incarnation à l'autre, on soutient l'objection occasionnelle selon laquelle la loi du karma annule le rôle rédempteur du Christ. En réalité, le karma est d'une part une rédemption de l'homme par lui-même, par ses propres efforts, par son ascension progressive vers la liberté au fil des réincarnations, et d'autre part ce qui rapproche l'homme du Christ. Car la force du Christ est l'impulsion fondamentale qui conduit l'homme libre à la transformation de la loi inconciliable, et la source de cette impulsion est la personne et l'exemple du Christ Jésus. Il n'est plus nécessaire de voir dans le karma une fatalité ; il faut plutôt le comprendre comme le moyen nécessaire pour atteindre la liberté suprême, la vie en Christ - une liberté que l'on atteint non pas en se méfiant de l'ordre des choses, mais en le comprenant. Le karma n'annule ni la grâce ni le Christ, il les trouve au contraire associés à toute l'évolution". (Lit. : GA 094, p. 115f)


Littérature

Rudolf Steiner : Principes directeurs anthroposophiques, GA 26 (1998), ISBN 3-7274-0260-1 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English : rsarchive.org

Rudolf Steiner : Cosmogonie, GA 94 (2001), ISBN 3-7274-0940-1 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English : rsarchive.org

Rudolf Steiner : L'Évangile de Luc, GA 114 (2001), ISBN 3-7274-1140-6 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English : rsarchive.org

Rudolf Steiner : Le christianisme ésotérique et la direction spirituelle de l'humanité, GA 130 (1995), ISBN 3-7274-1300-X pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English : rsarchive.org

Rudolf Steiner : Devenir humain, âme du monde et esprit du monde - Première partie, GA 205 (1987), ISBN 3-7274-2050-2 pdf(2) html mobi epub archive.org English : rsarchive.org


Source :






16 vues0 commentaire

Commentaires


Les commentaires ont été désactivés.
bottom of page